»—“ќ„Ќ» ј, что не исс¤кает, ƒќЅ–ќ“џ, котора¤ согревает, —»Ћџ, котора¤ не ослабевает, —¬≈“ј, который не угасает!!! ћ”ƒ–ќ—“», что озар¤ет, —„ј—“№я, что окрыл¤ет, ћџ—Ћ≈…, которые обогащают, »ƒ≈…, которые вдохновл¤ют!!! –ќƒЌџ’, что домой возвращаютс¤, ƒ–”«≈…, которые не тер¤ютс¤, — ƒЌ≈ћ –ќ∆ƒ≈Ќ»я!!!
арл_Ћьвович написал 11.04.2012 17:27:24:
“ак как истина вечно уходит из рук, Ќе пытайс¤ пон¤ть непон¤тное, друг. (ќмар ’ай¤м)
арл_Ћьвович написал 01.03.2012 18:56:12:
ƒо седин ¤ у жизни хожу в подмастерь¤х, ¬се еще не зачислен в разр¤д мастеров... ќмар ’ай¤м
... был ќдин „еловек, так тот тоже спрашивал у ѕилата - „то есть »стина?))
... вопрос без ответа, но без поиска ответа, человек перестает быть „еловеком...
ѕонедельник, 05 Ќо¤бр¤ 2012 г. 09:10 (ссылка)
ѕроцитировано 1 раз + в цитатник
јналоги¤ - это недедуктивное умозаключение, в котором суждение о принадлежности признака некоторому объекту выводитс¤ на основании его сходства с другим объектом.
јналоги¤ представл¤ет собой переход к знанию той же степени общности, то есть от единичных суждений к единичным, от частных - к частным, от общих - к общим.
ќснованием умозаключений по аналогии служит сходство (аналоги¤) предметов, их свойств и отношений. —ходство предметов определ¤етс¤ двум¤ факторами:
1) числом признаков, общих дл¤ этих предметов;
2) степенью существенности этих признаков.
«аключени¤ аналогии не ¤вл¤ютс¤ достоверно истинными при истинности посылок, а только веро¤тно истинными. ¬еро¤тность истинности заключений выводов по аналогии низка даже по сравнению с попул¤рной индукцией. ѕоэтому в науке аналоги¤ редко используетс¤ как средство обосновани¤ или доказательства суждений.
ѕример:
Ѕудьте осторожны, засовыва¤ свою флешку в чужой USB-входЕ
¬едь незнакомые устройства могут не только обновить информацию, но и форматнуть как следуетЕ
я уже молчу про вирусы!))
...традиционна¤ иудейско-христианска¤ традици¤ отождествл¤ет јбсолют Ц Ѕога Ц с конвенци¤ми морального и логического пор¤дка. » это можно считать величайшей катастрофой дл¤ культуры, так как это от¤гощает социальный пор¤док чрезмерным авторитетом, вызыва¤ тем самым революции против религии и традиций, которые так характерны дл¤ истории «апада. ¬едь одно дело Ц сознавать себ¤ в конфликте с санкционированными обществом конвенци¤ми, а совсем другое Ц чувствовать, что ты не соответствуешь самим основам и корн¤м быти¤, јбсолюту. Ёто чувство воспитывает такое нелепое ощущение вины, что стремитс¤ найти себе выход либо в отрицании своей собственной природы, либо в бунте против Ѕога. ѕоскольку первое совершенно невозможно Ц как нельз¤ укусить собственный локоть, Ц а такие паллиативы как исповедь помочь уже не могут, Ц неизбежным становитс¤ второе. –еволюци¤ против Ѕога, как и свойственно революци¤м, приводит к тирании еще худшей.
то мен¤ абсолютно завораживает, так это хрупкие эльфийские девы, бредущие сквозь двадцатип¤тиградусный мороз в курточках из розовых лепестков, ломких скрипучих штанишках и хрустальных сапожках, похожих на оленьи копытца. огда ¤ смотрю в их нежно-голубые, в тон глазам, лица, застывшие в предсмертной сосредоточенности, мен¤ охватывают благоговение и страх. онечно же, думаю ¤, они случайно провалились к нам сквозь какую-то дыру из своего душистого весеннего мира, где вечно цветут сады, порхают бабочки и езд¤т бесшумные золотые лимузины.
»наче ¤ никак не могу объ¤снить, почему они так одеты.
ххх: вот ¤ с теб¤ поражаюсь. ты вроде все логически правильно делаешь, но так, что у мен¤ это вызывает глубочайшее см¤тение.
ууу: в смысле?
ххх: ну как тебе объ¤снить. все равно, что на стенах писать "÷ой жив" в то врем¤, когда он еще действительно был жив.
” вас когдаЦнибудь было такое?
¬ы идете по улице и вдруг понимаете, что идете не в ту сторонуЕ
Ќо вместо того, чтобы просто развернутьс¤ и пойти в нужном направленииЕ вы останавливаетесь, что-то бубните себе под нос, многозначительно достаете телефон (или часы). ќстанавливаетесь с умным видом и только затем, медленно развернувшись, идете в обратную сторонуЕ
» все дл¤ того, чтобы никто не подумал, что вы сумасшедшийЕ
¬оскресенье, 25 —ент¤бр¤ 2011 г. 19:44 (ссылка)
ѕроцитировано 1 раз + в цитатник
«аголовок немного пафосный получилс¤, но как-то так и понимаетс¤ все дальнейшее "размышление".
»так...
—овременный человек, живущий в современном государстве, воспринимает свою жизнь как нечто естественное. ќн привык покупать еду в магазине, работать вне дома, получать зарплату, носить с собой паспорт и наде¤тьс¤ на пенсию от государства.
“еоретически он, конечно, знает, что его предки добывали еду в поле или в лесу, что сидеть в офисе и нажимать на кнопочки Ч странное и неестественное зан¤тие, что пенси¤ Ч очень недавнее и очень ненадЄжное изобретение, и так далее. Ќо ещЄ больше вещей он не знает. Ќапомним о них.
ѕрежде всего, современный белый человек Ч это одиночка. —ейчас это прин¤то называть словом Ђиндивидуалистї, но если перевести это слово на человеческий ¤зык, получитс¤ всего лишь Ђодиночка по собственной волеї.
Ќасколько эта вол¤ и в самом деле Ђсобственна¤ї, никем не обсуждаетс¤. ¬ лучшем случае ссылаютс¤ на Ђнашу высокую культуруї, котора¤ ¤кобы и приводит к Ђиндивидуализмуї.
огда смотришь на серьезное лицо, какого либо религиозного де¤тел¤, возникает стойкое ощущение, что , ну вот, он познал »стину, а ты как был дураком и невеждой, так им и осталс¤...